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黄檗山断际禅师宛陵录 作者： 唐 裴休 集 裴相公问师曰：“山中四五百人，几人得和尚法？” 师云：“得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。” 问：“如何是佛？” 师云：“即心是佛，无心是道，但无生心动念——有无、长短、彼我、能所等心。心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云，佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为...
唐 裴休 集
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隐元禅师与日本黄檗宗 明末清初，东渡日本的隐元禅师，把中国文化中的建筑、雕塑、书法、印刷、医药、音乐、饮食等传入日本，对日本近世佛教产生巨大影响，成为日本佛教禅宗和中日佛教文化交流史上的一大盛事，...持戒的生活。二十八岁时，母亲去世了。家中请了清远里黄檗山万福寺的和尚来料理后事。隐元到上迳印林寺里拜会了黄檗山来的和尚鉴源兴寿。鉴源得知隐元出家的愿望后，恳切地对他说：“求道并不一定要选择地方，有缘的...
山人
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隐元禅师与日本黄檗文化 隐元（1592-1673），名隆琦，俗姓林，福建福清人。是临济宗明末清初黄檗山万福寺高僧。在迁葬南明抗清名臣钱肃乐遗体后，于南明永历八年即清顺治十一年（1654）东渡，开创日本黄檗宗。隐元在日本，朝野名流皈依者甚众，名气颇大。如果说唐代高僧鉴真东渡，经历坎坷，在中日文化交流史上名垂千古，那么明末清初东渡的隐元可以与他相媲美。隐元及随行的东渡弟子，学识渊博，多才多艺，他们...
不详
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黄檗禅学及其现代意义 厦门大学 刘泽亮 黄檗希运（？－855年），闽人，是南宗禅史上地位极其重要的一位禅学宗师。他的以《传心法要》《宛陵录》为代表的禅学思想，是继《肇论》、《大乘起信论》之后佛教中国化的又一座丰碑，对中国禅学思想发展产生了重要影响。 黄檗所处的时代，从历史背景而言，是唐朝由盛转衰，中国封建社会前期向后期发展的新的历史时期；从文化背景而言，是唐型文化向宋型文化过渡（分化...
刘泽亮
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晚唐禅师黄檗希运（？—855）以其《传心法要》而著称于禅林，他是实现由洪州宗到临济宗转化的重要津梁（注：参见拙作：《〈传心法要〉的逻辑结构》，《世界宗教研究》1995年第四期。本文引文凡未注明出处者均见《传心法要·宛陵录》。）。而这种转化的实现，与黄檗禅学道禅品格的特质具有重要的关系。 黄檗禅学，中和、融通的特色非常浓厚、鲜明。它是以老庄道家思想为砧木，嫁接在中国文化传统之上而走向中国化的...
刘泽亮
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终归是故土难离。青山，携着“黄檗”的乳名，特地从千里之外赶来；青鸟，衔着儿时的兰若，飞入他乡的殿堂。你一颗斑驳的雄心，自此扎进涛声重重的竹海，不再腰掖梵囊，云游四方。
终归是尘缘难续。又逢圆缺之...依然疑窦丛生、无助彷徨。
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亦苇岸禅师塔
“赣西发现”人文档案
黄檗山，原名鹫峰，坐落在宜春市...
杨吉星
|五明研究|
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隐元禅师与黄檗山万福寺 方文图 2001年12月，赴平潭县出席纪念民族英雄江继芸殉国160周年大会。道经福清市，参访了黄檗山万福寺，圆了多年夙愿，并就有关资料，辑录损益，撰作本文，以志景仰。 ...祖师天下老和尚情与无情，尽在一毫头，了了分明，无二无别，不可举示于人。庚午春，黄檗本寺请老和尚进山，师同回寺。辛未，众请住狮子岩。癸酉冬，马峰请费和尚主席，命师为西堂。一日，诸禅人颂百丈，再参马祖，一喝...
方文图
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日本黄檗宗宗祖——隐元禅师研究 ［ 作者: 林丽秀 【资料形态】硕博文库|中国台湾 【文献属性】[台湾]中国文化大学，日本研究所,1986年度，硕士学位论文 【文章标题】日本黄檗宗宗祖—...----------- 【中文关键词】黄檗宗|隐元禅师|隐元隆琦|佛教 【中文摘要】欧风东渐以前的日本，不论在其政治典章制度的树立，抑或是思想文化的陶铸，均受我国佛教文物棈神的影响颇钜。故如欲了解...
林丽秀
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初冬季节，寒风四起，阴霾缀满天际，孤寂的鸟儿滑过裸露的田野，丢下几声高鸣。我们一行五人，越千山跨万水，在赣西北起伏绵延的山峦之中寻寻觅觅，为的是一睹黄檗希运墓塔及临济宗祖庭的风采。
...发源之地呢？宋大学者王应麟曾游黄檗山，赋诗一首：“黄檗去无踪，清流出涧中。乍疑飞冻雨，还觅透寒风。湛性非尘溷，闻根与暗通。曹溪留一滴，清味此应同。”（《黄檗泉》）黄檗山不知踪影，唯见清流飞瀑。可能“水...
不详
|五明研究|
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黄檗希运祖师《传心法要》直指 今天我们传禅宗的正脉法门，黄檗祖师的《传心法要》。为什么不是讲讲解，为什么传？因为禅宗的文字来自于觉性的海洋，他不是理解的境界，他必须通过我们的心地来领受，所以说和传大圆满是一样的。在禅的语言当中，也含有无量的加持力，能够使我们的心地开朗。 此法要是黄檗祖师的弟子裴休集结的，先是序文： “有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈...
不详
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